"似龙鳞已足，唯是欠登门。日里腮犹湿，泥中目未昏。
"阳和未解逐民忧，雪满群山对白头。
文囿陪多士，神州试大巫。对虽希鼓瑟，名亦滥吹竽。
圣人奏云韶，祥凤一来仪。文章耀白日，众鸟莫敢窥。
江馆白苹夜，水关红叶秋。西风吹暮雨，汀草更堪愁。"
"缥帙无尘满画廊，钟山弟子静焚香。惠能未肯传心法，
"清时无事奏明光，不遣当关报早霜。中禁词臣寻引领，
遥闻桂水绕城隅，城上江山满画图。
蔓垒盘风下，霜林接翅眠。只如西旅样，头白岂无缘。"
"来暮亦何愁，金貂在鹢舟。旆随寒浪动，帆带夕阳收。
海畔岂无家，终难成故山。得失虽由命，世途多险艰。
犹嫌住久人知处，见拟移家更上山。"
"三月三日天清明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋内，
"心法本无住，流沙归复来。锡随山鸟动，经附海船回。
（张为《主客图》）。"
.si long lin yi zu .wei shi qian deng men .ri li sai you shi .ni zhong mu wei hun .
.yang he wei jie zhu min you .xue man qun shan dui bai tou .
wen you pei duo shi .shen zhou shi da wu .dui sui xi gu se .ming yi lan chui yu .
sheng ren zou yun shao .xiang feng yi lai yi .wen zhang yao bai ri .zhong niao mo gan kui .
jiang guan bai ping ye .shui guan hong ye qiu .xi feng chui mu yu .ting cao geng kan chou ..
.piao zhi wu chen man hua lang .zhong shan di zi jing fen xiang .hui neng wei ken chuan xin fa .
.qing shi wu shi zou ming guang .bu qian dang guan bao zao shuang .zhong jin ci chen xun yin ling .
yao wen gui shui rao cheng yu .cheng shang jiang shan man hua tu .
man lei pan feng xia .shuang lin jie chi mian .zhi ru xi lv yang .tou bai qi wu yuan ..
.lai mu yi he chou .jin diao zai yi zhou .pei sui han lang dong .fan dai xi yang shou .
hai pan qi wu jia .zhong nan cheng gu shan .de shi sui you ming .shi tu duo xian jian .
you xian zhu jiu ren zhi chu .jian ni yi jia geng shang shan ..
.san yue san ri tian qing ming .yang hua rao jiang ti xiao ying .shi jun wei chu jun zhai nei .
.xin fa ben wu zhu .liu sha gui fu lai .xi sui shan niao dong .jing fu hai chuan hui .
.zhang wei .zhu ke tu ....
译文
今夜不知道到哪里去投宿，在这沙漠中万里不见人烟。
治乱，是由命运决定的(de)；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来(lai)的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。 黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上(shang)钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《诗经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。 岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰(shuai)微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。 像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱(ru)，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？ 如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。 忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。 凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。 那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！ 天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
我唱歌明月徘徊，我起舞身影零乱。
天地由于普爱众生而能长久存在，君子由于存在厚德之心而装载万物。看一看汉高祖的兴起，并不只是由于他聪明而威武，且有宽阔的胸怀。实际上他能关怀民生，重视友情，对人真诚；他的恩泽普及，没有达不到的地方。普天下的人都无一遗漏，何况对于乡里乡亲？又何况对朝廷中的卿士？在他取得帝位时，便仿照沛郡丰邑的布局，在国都附近又构筑了一座新丰城。连原来的土地祠都易地新建，于是新丰的分榆土地祠便建成了。街道的面貌和原来的一模一样，房屋的面貌也照抄原样。各家的鸡犬混杂地放养在外面，竟然也能各识其家而返回。当年项羽怒气冲冲地驻军在鸿门，刘邦俯首弯腰地去见他。范增企图杀害刘邦而未能得到项羽的同意，便暗地里交给项庄一把剑叫他暗杀刘邦。项庄举起亮闪闪的剑在宴会上舞弄，这是危险的处境有如霜后树叶一样。已经踏了老虎的尾巴而没有噬掉，确实是由于张良邀请项伯帮助解围的原因。樊哙怒气冲冲地饮了酒，神情节严重激动地咀嚼着猪肩。刘邦脱险后好像从条蛇又变成舒展身体的龙。在霸王称雄而趾高气扬。范增由于项羽不听从他的计谋而发怒撞击玉斗，即便是把玉斗撞碎了又有何用。子婴在头颈上缠着丝带于轵道上迎降，乘坐着素车并露出臂膀。疏广，疏受父子在东门饮酒行乐，他们惧怕的地位太高了[容易出现祸患。长安的城墙高大而绵长，不仅高峻而且笔直。到达了饮马桥这个地方，进入了宣平门的城关。城市中人来人往，有上千户家庭和上亿的人，汉人和其他民族的男男女女，在街衢中拥挤不堪。当我看到到了长安的外观后，便来来到新馆去就职。竭尽我这个平庸之人的才智来从政，只想要求自己应该自强不息。在秋季结束时，我于听政的余暇时间，便到下面去巡视农业生产的情况，并再一次来到农家访问；街市际交通一片寂静，居民处分散，不论各种官署，或是店铺栈房，能够集中在一处的，百不挑一。过去人们所说的尚冠，修成，黄棘，宣明，建明，昌阴，北焕，南平等居民区，都已经夷为平地，原貌荡然无存，虽然原貌已不存而名称仍存在。我就近登上了长乐宫和未央宫，遨游于太液池并踏上了建章宫。环绕着马娑殿到达了骀殿，车轮辗过了兮诣殿和承光殿。在桂宫附近徘徊，在柏梁殿前思绪万千。雉在台阶附近鸣叫，狐狸，野免在殿旁掘窟。黍苗生长得多么茂盛，引起了我的茫茫思绪。大钟坠落于废弃的宗庙，悬钟的钟架由于无钟可悬而荒废了。宫内生长着茂盛的野草，秦始皇铸造的金人被移置到了霸川。
放眼遥望巴陵地区洞庭湖一带的秋景，成天看到的就是这孤独的君山漂浮在水中。
与君辞别前往天姥，抖尽石尘我将高卧于秋日的霜露之中。
你信守高节而爱情坚贞不渝，那我就只有守著相思苦苦的等著你。
应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
你留下的丝帕上，还带着离别时的泪痕和香唾，那是以往悲欢离合的记录。
放船千里凌波去，略为诸山留顾。云屯水神居住的府邸，涛随神女，九江东注。北客翩然，壮心偏感，年华将暮。念伊阕与嵩山旧隐，巢父与许由故友，南柯一梦，遽如许！回首金兵南侵的气焰未扫，问人间、英雄何处？奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。但愁敲桂棹，悲吟梁父，泪流如雨。
今日的春光如同昨天一样明媚，碧树绿草间，有黄鹂鸟在唧唧鸣叫。但突然之间，蕙草就枯萎凋零了，衰飒的秋风吹来阵阵凉意，让人顿感忧伤。已经进入秋天，树木的叶子纷纷落下，一片凄清的景象。冰冷惨淡的月光下纺织的女子正独自伤悲。她为群芳的逝去而感到无限忧愁，繁盛的枝叶如今都已凋落，秋露浓浓，让人感到无限落寞。
托付给你还乡梦，恳请带我回家园。
傍晚辕门前大雪落个不停，红旗冻僵了风也无法牵引。
注释
（58）春宫：指闺房。
⑸萦纡：形容水流回旋迂曲的样子。
12.斗：古代盛酒的器具。
⑦蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁，这里用来比喻安南叛军不堪一击，不成气候。
⑴谒：拜见。衡岳：南岳衡山，在今湖南。
这首诗见于文天祥《文山先生全集》，当作于公元1279年（宋祥兴二年）。公元1278年（宋祥兴元年），文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘，押到船上，次年《过零丁洋》文天祥 古诗时作此诗。随后又被押解至崖山，张弘范逼迫他写信招降固守崖山的张世杰、陆秀夫等人，文天祥不从，出示此诗以明志。
顾瑛 （1310—1369）元昆山人，一名德辉，又名阿瑛，字仲瑛，号金粟道人。年三十始折节读书。筑园池名玉山佳处，日夜与客置酒赋诗，四方学士咸至其家。园池亭榭之盛，图史之富，冠绝一时。尝举茂才，授会稽教谕，辟行省属官，皆不就。张士诚据吴，欲强以官，乃去隐嘉兴之合溪。母丧归，士诚再辟之，遂断发庐墓。洪武初，徙濠梁卒。有《玉山璞稿》。
自是衰心不如旧，非关四十九年非。"
二年空负竹林期。楼侵白浪风来远，城抱丹岩日到迟。
皓然纤指都揭血，日暖碧霄无片云。含商咀徵双幽咽，
潭澄初捣药，波动乍垂钩。山可疏三里，从知历亿秋。"
逸志忘鸿鹄，清香披蕙兰。还持一杯酒，坐想二公欢。"
"一夕曾留宿，终南摇落时。孤灯冈舍掩，残磬雪风吹。
悬岩碑已折，盘石井犹存。无处继行乐，野花空一尊。"
"失意归三径，伤春别九门。薄烟杨柳路，微雨杏花村。
缥缈宜闻子晋笙。天接海门秋水色，烟笼隋苑暮钟声。
降虏将军思，穷秋远客情。何人更憔悴，落第泣秦京。"
"尊前万里愁，楚塞与皇州。云识潇湘雨，风知鄠杜秋。
日临山势远开莲。闲留幢节低春水，醉拥笙歌出暮烟。
溪鸟引雏蒲稗深。帆势依依投极浦，钟声杳杳隔前林。
修绠悬林表，深泉汲洞中。人烟窥垤蚁，鸳瓦拂冥鸿。
"几岁阻干戈，今朝劝酒歌。羡君无白发，走马过黄河。
"锦雉双飞梅结子，平春远绿窗中起。吴江澹画水连空，
"楼高春日早，屏束麝烟堆。盼眄凝魂别，依稀梦雨来。
西州未有看棋暇，涧户何由得掩扉。"
"语堪铭座默含春，西汉公卿绝比伦。
"去扫冬林下，闲持未遍经。为山低凿牖，容月广开庭。
孤直縆云定，光明滴水圆。泥情迟急管，流恨咽长弦。
"窗虚枕簟凉，寝倦忆潇湘。山色几时老，人心终日忙。
身闲境静日为乐，若问其馀非我能。"
石羊不去谁相绊。"
"鼍鼓沉沉虬水咽，秦丝不上蛮弦绝。常娥衣薄不禁寒，
欲寄相思千里月，溪边残照雨霏霏。"
禄山未封侯，林甫才为郎。昭融廓日月，妥帖安纪纲。
"露浓如水洒苍苔，洞口烟萝密不开。残月色低当户后，
鸟浴春塘暖，猿吟暮岭高。寻仙在仙骨，不用废牛刀。"
"芦苇暮修修，溪禽上钓舟。露凉花敛夕，风静竹含秋。
天教李令心如日，可要昭陵石马来。"
朱绂惭衰齿，红妆惨别筵。离歌正凄切，休更促危弦。"
"蹑石攀萝路不迷，晓天风好浪花低。
"寂灭身何在，门人隔此生。影悬尘已厚，塔种柏初成。
古岸崩将尽，平沙长未休。（见《吟窗杂录》）。
"松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。无质易迷三里雾，
欲就行云散锦遥。河伯轩窗通贝阙，水宫帷箔卷冰绡。
陇色澄秋月，边声入战鼙。会须过县去，况是屡招携。"
隽味品流知第一，更劳霜橘助芳鲜。"
邻居帝城雨，会宿御沟冰。未报见贻作，耿然中夜兴。"
犀屏象荐杂罗列，锦凫绣雁相追随。破簪碎钿不足拾，
别到江头旧吟处，为将双泪问春风。"
欲吊灵均能赋否，秋风还有木兰开。"
石梯迎雨滑，沙井落潮醎.何以慰行旅，如公书一缄。"
贾生辞赋恨流落，只向长沙住岁馀。
漏响飘银箭，灯光照玉除。禁扉犹锁钥，宫妓已妆梳。
北阙虚延望，西林久见思。川流寒水急，云返故山迟。
"羁旅复经冬，瓢空盎亦空。泪流寒枕上，迹绝旧山中。
一自上皇惆怅后，至今来往马蹄腥。"
寡和真徒尔，殷忧动即来。从诗得何报，惟感二毛催。"
霜落秋山黄叶深。云尽独看晴塞雁，月明遥听远村砧。
"步溪凡几转，始得见幽踪。路隐千根树，门开万仞峰。
青门一瓢空，分手去迟迟。期君辙未平，我车继东归。"
日西千绕池边树，忆把枯条撼雪时。"
"何时止此幽栖处，独掩衡门长绿苔。临水静闻灵鹤语，
朝来送在凉床上，只怕风吹日炙销。"
石床苔色几经秋。灯微静室生乡思，月上严城话旅游。
北渚水云叶，南塘烟雾枝。岂亡台榭芳，独与鸥鸟知。
熠耀游何处，蟾蜍食渐残。棹翻银浪急，林映白虹攒。
"云母滤宫月，夜夜白于水。赚得羊车来，低扇遮黄子。
长是江楼使君伴，黄昏犹待倚阑干。"
影落杯中过水鸥。送日暮钟交戍岭，叫云寒角动城楼。
"微风和暖日鲜明，草色迷人向渭城。吴客卷帘闲不语，
地理南溟阔，天文北极高。酬恩抚身世，未觉胜鸿毛。"
名因诗句大，家似布衣贫。曾暗投新轴，频闻奖滞身。
芦洲寒独宿，榆塞夜孤飞。不及营巢燕，西风相伴归。"
生类梗萍泛，悲无金石坚。翻鸿有归翼，极目仰联翩。"
圣人奏云韶，祥凤一来仪。文章耀白日，众鸟莫敢窥。
游人过尽衡门掩，独自凭栏到日斜。"
"帝子吹箫上翠微，秋风一曲凤凰归。
"纶阁知孤直，翻论北巷贤。且縻莲幕里，会致玉阶前。
药鼎初寒火，书龛欲夜灯。安知北溟水，终日送抟鹏。"
"常将公道选群生，犹被春闱屈重名。文柄久持殊岁纪，
分薄嵇心懒，哀多庾鬓班。人惭公干卧，频送子牟还。
"献赋才何拙，经时不耻归。能知此意是，甘取众人非。
有道期攀桂，无门息转蓬。赁居将罄比，乞食与僧同。
由来渥洼种，本是苍龙儿。穆满不再活，无人昆阆骑。
溪鸟引雏蒲稗深。帆势依依投极浦，钟声杳杳隔前林。
云卷珠帘剑佩高。凤驾北归山寂寂，龙旟西幸水滔滔。
"不知身老大，犹似旧时狂。为酒游山县，留诗遍草堂。